上帝已死？

（註：此篇是回應李焯芬教授的演說）

李焯芬教授演講的地方，是個有冷氣開放的課室；冷氣機的功能，在於控制室內的溫度與濕度，令裏面的人覺得涼快。但久而久之，我們就變得依賴；當眾人都依賴冷氣機時，大家就會忘記室外潮濕悶熱的天氣。宏觀點看，冷氣機其實是人類發展科技的眾多發明之一；如教授所言，科技的目的是令人類「離身苦」。問題是，「苦」的根源在哪兒呢？在上述的例子，「苦」似乎是天氣，但深入再看，天氣僅是一種狀態，只是人類覺得某種天氣不舒適，才發明冷氣的；因此，真正的「苦」其實是我們的感覺。既然感覺是與生俱來的，我們即使用盡一切科技去試圖脫「離」它，它都像我們的影子一樣揮之不去。易經有云「亢龍有悔」，當我們意識到科技不能解決我們所有問題時，也許該稍稍退後一步，反思一遍上述的「苦」。

我們既然是生物，生是我們渴望的，死是我們害怕的；為了生，人類運用了科技，務求讓我們活得好一點。然而，死仍是無法避免的，所謂的科技，極其量只能令我們暫時忘記這份苦楚，正如喝過廿四味後，總要吃一顆嘉慶子中和一樣。上段所講述的「苦」，正是這份對生死的執著；科技的發展，某程度上是把「苦」的感覺麻醉了，我們沉迷了的話，就不能領會生命的真正意義。教授談及過的「四諦」，正好填補了這個空白：確認上述苦的存在，謂之「苦諦」；瞭解苦是由執着所致，謂之「集諦」；悟出脫離執着的真理，謂之「滅諦」；以八正道實行這份覺悟，謂之「道諦」。來了這裏，科技與宗教，就像太極的陰與陽般互補不足，缺一不可了。

愛恩斯坦曾說：缺乏宗教，科學會站不住腳；缺乏科學，宗教會令人盲目 (Science without religion is lame, religion without science is blind)。此話的後半部，相信大家都清楚明白；但前半部，也許需要點兒解釋：教授曾說，科學是客觀求真；然而，何謂客觀？什麼是真？《六祖壇經》有云：「不是風動，不是幡動，仁者心動。」我們的意識沒有動，又何以得知風動或幡動呢？判斷事物真假的最終參考點，其實只有每個人的心，用科學說，即是感官神經系統。換言之，判斷必然是主觀的，把眾人的主觀集合起來，就變成了客觀；我們的心有任何成見的話，所謂的「真」或「客觀」就變得站不住腳。此時，又要回到佛教的「如實觀」，徹底放下成見，才可洞察萬物的因果；達到如此境界，不就是像科學家般，瞭解萬物的本質嗎？

回想納粹黨在屠猶時，提出了不少客觀與科學的論據，但在它們背後，隱藏着非常主觀的妄念。身為猶太人的愛恩斯坦，對此可謂感受最深，因而會在一個「上帝已死」的年代，提醒世人不要從迷信宗教走向迷信科學。也許正因如此，他才能成為近世最偉大的科學家。